离石游记第654章 火袄教

祆教又叫做火祆教、拜火教是世界五大宗教中最古老的由阿契美尼德王朝的波斯人琐罗亚斯德在公元前628年至前551年创立的。

他们奉《阿维斯塔》为经典以善恶二元论为基本教义。

祆教与佛教、景教、道教一样都曾在中亚、西域等地流传给当地的文化产生了不小的影响。

考古发现在乌鲁木齐市远郊阿拉沟发掘的竖穴木椁墓中有袄教的祭祀台经测定是公元前 4世纪的文物。

同类文物在中亚地区也发现多件。

由此看来在公元前4世纪新疆就已有袄教的信仰了。

袄教是公元前6世纪波斯人琐罗亚斯德所创。

“袄”是隋末唐初新创的字表示“外国的天神” 之意。

袄 教不仅崇拜日月星辰而且尤其崇拜火 因此又被称为“火教”、“拜火教”等。

它的基本教义是善恶二元论认为火是善与光明的代表故以礼拜“圣火”为主要仪式。

袄教在波斯萨珊王朝时被 定为国教。

在波斯势力的影响下袄教遂盛行于中 亚又传入新疆。

到南北朝时袄教已盛行于塔里木盆地。

据史籍记载当时高昌、焉耆、疏勒、于阗等地的 袄 教信仰者空前几乎达到与这些地区根深蒂固的佛教分庭抗礼的程度。

唐代时袄教在疏勒和于阗等地仍占有重要地位。

直到10世纪末高昌、龟兹的袄教祭师仍与使臣一起去向天子朝贡。

北疆地区南北朝时占据伊犁一带的柔然与信奉袄教的白匈奴关系密切从而也受到袄教的 响。

后来占有新疆及中亚大部的西突厥信仰了袄 教。

《大慈恩寺三藏法师传》中谈到玄奘去印度求经途中会见突厥叶护可汗。

当时突厥人视火为神物进而连能产生火的木头都不敢亵渎。

他们不用木头做交椅认为坐在木头上是对火的不敬给玄奘坐的交椅就是铁制的。

袄教曾在北朝皇室中取得相当地位。

《隋书》 载北朝王室大力提倡袄教的一个重要原因是为 了“招来西域”。

也就是说它是为了尊重西域各国的宗教信仰以保持同他们的亲密关系。

由此证明袄教在西域具有相当大的势力。

伊斯兰教在新疆各地广泛传播后袄教便逐步消亡。

然而它的遗风仍存在于维吾尔、哈萨克、 柯尔克孜、蒙古、塔吉克等民族之中变成民俗一 直保留至今。

塔吉克族有灯节是袄教的遗俗蒙古族也保留有专门祭火的节日(农历七、 八、九月)。

摩尼教约在公元6世纪经中亚传入新疆曾一度盛行于高昌回鹘王国境内一直存在到15世纪伊斯兰教在这里占统治地位时止。

摩尼教又称明教是公元3世纪波斯人摩尼 (216—274?)在袄 教、佛教和基督教影响下创立 的。

它崇拜“四大尊严”即大明神、神的威力、神的光明和神的智慧。

它的基本教义和世界观是“二宗 三际”。

“二宗”指的是光明和黑暗、善与恶。

“三 际”是时间概念初际为过去中际为现在后际为将来。

“二宗”在“三际”中反复搏斗。

它的主要经典 是摩尼所写的七部着作。

它一度曾得到波斯萨珊 王朝沙普尔一世的保护但沙普尔一世死后继位国王宣布取缔摩尼教教祖摩尼本人也受剥皮惨刑而死。

但摩尼教却已传至叙利亚、小亚细亚、埃 及和北非以后又传至欧洲。

公元7世纪传入我国内地。

摩尼教在新疆最兴盛的时期是唐末至五代。

这与信仰摩尼教的回鹘人公元840年西迁居住在新疆有很大关系。

宝应元年(762)鄂尔浑回纥汗国牟羽可汗出兵帮助唐朝平定安史之乱。

当牟羽可汗 率军滞留内地时在洛阳接触了摩尼教并把四个当时在洛阳传教的摩尼教僧人带回草原。

之后摩尼教遂被回鹘可汗尊为国教。

到高昌回鹘王国时 不少国王都信奉摩尼教因而摩尼僧在政治上有 很大发言权。

现在吐鲁番地区保存下来的有关摩尼教的遗址以及从这些遗址内发掘出来的摩尼教文献基本上是这一时期的遗物。

一个摩尼寺院如同一个封建庄园等级森严一般摩尼僧、尼都不劳而获。

新疆已发现的摩尼教文献有古波斯语、粟特语、龟兹语和回鹘语等说明信仰摩尼教的有使用许多种语言文字的种族和民族。

新疆的摩尼教文化作为天山文化的组成部分曾对东西方文化的交流做出过贡献。

例如新 疆摩尼教徒用突厥语节译了《伊索寓言》将古希腊的名着介绍到新疆来。

再如摩尼教徒向来重视 历法。

高昌摩尼教徒所编纂的历书用粟特语写成。

他们将西亚、印度和我国的三种文化融合到一起 在历书的编纂中体现出来。

此外新疆摩尼教还渗入到佛教中。

回鹘佛教对诸天神和恶魔的称呼就沿用了摩尼教诸神的名称后这些名称又为蒙古佛教所沿用。

而在西域虽然袄 教传入流传了一千多年但是在10世纪以后却因伊斯兰教的传播而逐渐消失。

袄教消亡其原因有：一是祆教不传教、不译经传教者没有传播教义的义务缺乏进一步传播发展的内生动力； 二是祆教的教规比较严格若是触犯就要受到“烧铁烙舌”的酷刑很多人害怕； 三是祆祠极为神秘使人们很难了解祆教； 四是祆教的入教仪式和宗教仪式极其复杂严格一般人也很难达到。

还有一个原因就是在西域没有政权的上层统治者支持只能在佛教和伊斯兰教的挤压下逐渐自生自灭成为民间流传的宗教直至消失。

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